第147节（1 / 4）

昙秀道：“甚么？”

吴震叹了口气，朝石窟的众佛像拜了三拜，道：“至于救不救得了，就只能看这些菩萨保不保佑他了。”

本章知识点1

北魏永宁寺有几个？

北魏永安二年（467年）建永宁寺，居于平城东南。构七级浮图，高三百余尺，时为天下第一。

另孝文帝迁都后，胡太后亦在洛阳建永宁寺，建九级浮图，后毁于大火。现在洛阳存该寺塔基，并发掘了不少塑像残片，艺术价值极高。

清都长公主常住的天宫寺可能也是建于天安二年，《锁龙魂》中提到的新造释迦立像“用赤金十万斤，黄金六百斤”都是《魏书》所载，北魏在造像修庙这种事上花费甚巨。

本章知识点2

武州山石窟寺：也写作武周山石窟寺，也可以称灵岩寺、灵岩石窟等（不再辨析各种称呼的由来了），就是现在的云冈石窟。如今云冈石窟里的16－20窟即“昙曜五窟”里面的大佛就是北魏五帝造像，比较普遍的说法是太祖道武帝、太宗明元帝、世祖太武帝、恭宗景穆帝（未登基而崩，其子文成帝追其为恭宗）、高宗文成帝。我赞成目前比较普遍的观点，即16窟主佛为文成帝，17窟景穆帝，18窟太武帝，19窟明元帝，20窟道武帝。

灵岩石窟由文成帝下旨令昙曜开凿，成因及五帝造像分布情况复杂，需要另撰专文讨论。

“武州山石窟寺已开凿了二十余年，自开国道武皇帝令高车部众九万余口筑成鹿苑后，便凿渠引了武州水注至鹿苑之中，又开了三条河道，直通平城宫内外。鹿苑本来就在石窟旁边，这河水也绕着石窟与平城相连，没料到如今那河道倒成了周围百姓的游玩之所，船来船往，好不热闹。逢到节庆日，更有各色妙伎杂乐，来看的人更多。”

这一段是按北魏郦道元《水经注》写的。《水经注》有相当的对北魏平城周边的描写，非常珍贵，珍贵到都快成仅有的史料了。

鹿苑后来可能是被北苑取代了，又跟西苑连成一片，一直扩展到东苑，形成了平城周边一个极大的猎场。目前大同（即北魏平城）都还有“卧虎湾”“上皇庄”“下皇庄”之类的地名，“卧虎湾”很可能就是当年的“虎圈”所在。那时候的大同周边跟现在大不一样，大概是一片茫茫森林，是一个巨大的狩猎场。后面“大射礼”和西郊祭天的情况是根据目前少得可怜的史料凑出来的，南郊马射台、鹿野苑崇光宫、西苑的五色琉璃殿和板殿都尽量复原了。

本章知识点3

天雨四华：佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时乱坠天花，有四花，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。——《法华经·卷一》

《法华经》即《妙法莲华经》，鸠摩罗什译，想象肆意，瑰丽奇妙。天雨四华在《法华经》中出现极多，“华”即“花”，“摩诃”即“大”。我们暂且当曼殊沙华就是红莲花，曼陀罗华就是白莲花。摩诃曼殊沙华是大红莲花，摩诃曼陀罗华就是大白莲花。

《妙法莲华经》在北魏非常流行，影响深远，比如经中提倡造像以发愿祈福，符合当时北朝的实际情况，所以北魏自皇帝起，由上而下实施得很深入民心（负面作用之后再谈）。也对石窟造像的模式很有影响，比如此时尚二佛并坐的模式，一般认为是跟《法华经》的释迦多宝二佛并坐关联紧密。

当时还有一部非常重要的经就是《大般涅盘经》，昙无谶译。但有意思的是，在云冈石窟跟“涅盘”有关的本生图少得可怜，也许可以用北魏事实上是把宗教世俗化和意识形态化了来解释，一个“涅盘”的佛不适用于统治阶级，所以云冈石窟大量出现的是三世佛——这皇帝也得一代一代做下去嘛！

本章知识点4

心性本非净，客尘故不净：这个在《锁龙魂》的知识点已经提到了，涅盘一派说“心性本净”，成实一派说“心性本非净，客尘故不净”。在这里特别要指出来，不能在北魏说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，虽然用在这里非常恰当。问题是，这偈子是唐朝惠能说的，九宫背景是南北朝……

所以说，很多佛经在南北朝时期是不能引用的，不过好在北魏时已经过了十六国那个译经最高峰了，如果是魏晋时期就比较惨了，没多少经可用。

诗赋之属的也同理。比如《修罗道》里面裴明淮引用的“白骨露于野，千里无鸡鸣”是曹操《蒿里行》，沈鸣泉引用的是陶潜的《读山海经》，在《锁龙魂》里面那个天鬼的人又化用了一次，就是他说的“愚公有心移山，精卫有心填海。同虑无物，化去无悔”。陶渊明《读山海经》原诗：精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。

太子引用的赞杨甘子美的赋是出自江淹，这个年代有点不太确定，不过根据“江郎才尽”这成语，我就姑且当《丽色赋》是他早年写的。阮尼引